Por Francisco López, Redacción Argentina
«Más de 350 organizaciones, una movilización en el centro de Buenos Aires y réplicas en unas 60 ciudades volvieron a colocar en las calles el malestar con el rumbo económico del Gobierno de Javier Milei. La pregunta ahora es qué alcance puede tener esa protesta y qué ocurre con los sectores sociales que, aun siendo afectados por las políticas económicas, permanecen al margen de las movilizaciones».
Argentina volvió a llenar sus calles de protesta. El sábado 19 de septiembre, miles de personas participaron en la denominada “Marcha de la Bronca”, una movilización que tuvo como epicentro la Plaza de Mayo y que reunió a organizaciones políticas, sindicales, sociales, estudiantiles y de derechos humanos.
La convocatoria estuvo encabezada principalmente por sectores de izquierda y organizaciones sociales, bajo una consigna inequívocamente política: “Organizar la bronca para derrotar a Milei”.
La movilización partió desde el Congreso de la Nación y recorrió la Avenida de Mayo hasta llegar a Plaza de Mayo, frente a la Casa Rosada. Según los organizadores y las informaciones difundidas por distintos medios, participaron más de 350 organizaciones y hubo manifestaciones similares en alrededor de 60 ciudades del país.
Más allá de la dimensión numérica —siempre objeto de diferentes estimaciones según quién realice el cálculo—, el dato políticamente significativo es otro: el descontento con determinadas políticas del Gobierno está encontrando canales colectivos de expresión.
Una protesta que no se limita a los partidos políticos
La “Marcha de la Bronca” no puede entenderse únicamente como una movilización partidaria.
En las calles confluyeron trabajadores, estudiantes, docentes, profesionales de la salud, organizaciones sociales, sindicatos, organismos de derechos humanos y militantes políticos.
Cada sector llevó sus propios reclamos, pero todos terminaron convergiendo en una crítica común al programa económico del Gobierno.
Entre las principales denuncias aparecieron el cierre de empresas y la pérdida de puestos de trabajo, el deterioro del poder adquisitivo, el crecimiento de las dificultades para afrontar las deudas familiares, los recortes o restricciones en programas sociales y el conflicto alrededor del financiamiento de la salud y la educación públicas.
El Hospital Garrahan y las universidades nacionales se convirtieron en símbolos particularmente visibles de esa disputa.
Para los manifestantes, la discusión no consiste simplemente en cuánto gasta el Estado, sino en qué servicios considera prioritarios y quién termina soportando el coste de las decisiones económicas.
El trabajo, otro de los grandes ejes
La reforma laboral constituye otro de los puntos centrales de la protesta.
Las organizaciones movilizadas reclaman la anulación de modificaciones que consideran perjudiciales para los trabajadores y sostienen que la flexibilización de las relaciones laborales no debería convertirse en la respuesta a los problemas de empleo y productividad.
El Gobierno de Milei, por su parte, ha defendido una transformación profunda de las reglas económicas y laborales como parte de su programa de reformas.
Aquí aparece uno de los principales conflictos políticos de la Argentina actual: qué relación debe existir entre reducción de costos, competitividad empresarial, derechos laborales, salarios y creación de empleo.
La respuesta no es meramente económica. Tiene consecuencias sociales concretas.
¿Qué significa realmente la “bronca”?
El nombre de la movilización tiene además una fuerte carga simbólica.
La expresión remite a “La Marcha de la Bronca”, canción asociada al rock argentino y compuesta por Pedro y Pablo —Miguel Cantilo y Jorge Durietz— durante la década de 1970.
La canción nació en un contexto de fuerte conflictividad política y social y terminó convirtiéndose en una referencia de la cultura de protesta argentina.
Medio siglo después, recuperar ese nombre pretende establecer un puente entre distintas generaciones de argentinos que utilizaron la música, la cultura y la movilización callejera como formas de expresar su disconformidad.
La palabra “bronca” resulta especialmente significativa porque no describe solamente una posición ideológica.
Expresa frustración, pérdida de expectativas, enojo y sensación de injusticia.
La cuestión política consiste entonces en determinar si esa bronca permanece dispersa e individualizada o si consigue transformarse en organización colectiva.
De Congreso a Plaza de Mayo
El recorrido desde el Congreso hasta Plaza de Mayo tampoco es casual.
Es uno de los itinerarios históricos de las grandes movilizaciones políticas y sociales argentinas.
El Congreso representa la discusión institucional y legislativa; Plaza de Mayo, en cambio, constituye uno de los principales escenarios simbólicos de la protesta popular argentina.
Llegar hasta la Plaza supone llevar el reclamo desde las organizaciones hacia el centro político del país.
Y hacerlo sin que la jornada terminara en episodios graves de violencia, según las informaciones aportadas, permitió que el eje de la jornada permaneciera concentrado en sus reivindicaciones.
La demanda a la CGT
Uno de los elementos políticos más relevantes de la jornada fue el reclamo dirigido a las centrales sindicales, particularmente a la CGT, para que convoquen a un paro nacional.
Dirigentes como Myriam Bregman plantearon públicamente la necesidad de profundizar la movilización sindical.
Este punto es importante porque una manifestación, por multitudinaria que sea, no necesariamente modifica por sí misma una política económica.
El verdadero interrogante es si las protestas pueden convertirse en un proceso sostenido de organización social y sindical.
Un paro general supone una dimensión diferente: paraliza actividades económicas, involucra directamente a trabajadores de sectores estratégicos y coloca al Gobierno ante una presión política y social de mayor alcance.
Por eso, la demanda a la CGT puede terminar siendo uno de los principales efectos políticos de la movilización.
La participación popular: el dato que va más allá de las cifras
Las cifras de asistentes son importantes, pero no deberían convertirse en el único criterio para interpretar una movilización.
Hay otra cuestión mucho más profunda: ¿por qué una parte de la sociedad sale a la calle mientras otra parte, aun experimentando dificultades económicas, permanece en sus casas? La respuesta no es sencilla.
Una parte de la población puede no identificarse con las organizaciones convocantes. Otra puede considerar que las movilizaciones no son un mecanismo eficaz para modificar las decisiones gubernamentales.
También existe un sector que puede compartir determinados reclamos económicos o sociales pero rechazar las identidades políticas de quienes convocan.
Y existe, además, un fenómeno característico de las sociedades sometidas a crisis económicas: la individualización del problema.
Cuando una persona pierde capacidad adquisitiva, tiene dificultades para pagar una deuda, teme perder su empleo o no puede afrontar el coste de determinados servicios, puede interpretar inicialmente esa situación como un problema exclusivamente personal.
Pero cuando esos mismos problemas afectan simultáneamente a millones de personas, dejan de ser exclusivamente individuales y adquieren una dimensión social, ahí aparece la política.
¿Qué alcance tiene la Marcha de la Bronca?
El alcance de la movilización debe medirse en varios niveles.
Primero, territorialmente. La existencia de réplicas en alrededor de 60 ciudades indica que la protesta no quedó limitada a Buenos Aires, aunque la magnitud de cada movilización haya sido diferente.
Segundo, sectorialmente. La presencia de organizaciones laborales, estudiantiles, sociales, sanitarias y universitarias muestra una convergencia de conflictos distintos.
Tercero, políticamente. La consigna contra el programa de Milei transforma reclamos particulares en una crítica general al rumbo del Gobierno.
Y cuarto, institucionalmente. La presión sobre la CGT para convocar a un paro nacional busca trasladar la protesta desde las calles hacia el terreno de la acción sindical organizada.
Sin embargo, una movilización importante no significa automáticamente que exista un consenso social mayoritario contra el Gobierno.
Las calles representan a quienes participan en ellas. La sociedad argentina es más amplia y políticamente diversa.
Por eso, la movilización debe interpretarse como una expresión significativa del conflicto social, no como una representación automática de la totalidad de la sociedad.
El otro lado de la ecuación: quienes no salen a la calle
Aquí aparece quizá la pregunta más incómoda. ¿Qué sucede con aquellos argentinos que sufren dificultades económicas, pérdida de poder adquisitivo, problemas laborales o deterioro de servicios públicos, pero no participan de las movilizaciones?
No existe una única respuesta, algunos pueden estar de acuerdo con el diagnóstico económico del Gobierno y considerar que el sacrificio actual es necesario para alcanzar una estabilización posterior.
Otros pueden estar afectados por las políticas económicas pero no sentirse representados por las organizaciones opositoras.
Otros pueden simplemente estar agotados, desmovilizados o concentrados en resolver sus problemas cotidianos.
Y existe también una parte de la población que puede no percibir todavía su situación como consecuencia de decisiones políticas concretas.
Ese último fenómeno merece atención, porque las políticas económicas no afectan únicamente a quienes marchan.
El trabajador que no participa de una movilización también está dentro de la economía. El jubilado que no milita también está dentro de la economía. El estudiante que no marcha también depende del presupuesto universitario. La familia que no concurre a Plaza de Mayo también puede enfrentar inflación, endeudamiento, desempleo o pérdida de ingresos.
La ausencia de una persona de una protesta no significa necesariamente ausencia de conflicto social.
La gran batalla es convertir el malestar en participación
La “Marcha de la Bronca” plantea, por tanto, una cuestión que va más allá de Milei y de la oposición, plantea una pregunta sobre la democracia argentina: ¿Cómo se transforma el malestar social en participación política?
En una democracia, protestar es una forma de participación. Pero también lo es votar, organizarse sindicalmente, participar en asociaciones vecinales, reclamar ante las instituciones, formar parte de organizaciones sociales, debatir políticas públicas y exigir transparencia.
La democracia no se reduce al día de las elecciones.
Una sociedad democrática necesita ciudadanos capaces de reconocer cuándo un problema individual forma parte de un fenómeno colectivo.
Una reflexión final: la bronca que todavía no llega a la calle
La imagen de miles de personas marchando por Avenida de Mayo puede resultar impactante.
Pero quizá exista otra imagen menos visible y políticamente más importante: la de millones de personas que no marchan.
Algunas pueden apoyar al Gobierno. Otras pueden rechazarlo. Muchas pueden simplemente estar preocupadas por llegar a fin de mes, conservar su empleo, pagar el alquiler, sostener a su familia o afrontar sus deudas.
La pregunta que deja esta jornada no debería ser solamente cuántas personas estuvieron en Plaza de Mayo.
También debería ser cuántas personas están viviendo las consecuencias de la crisis sin encontrar todavía una forma de expresar colectivamente lo que les ocurre.
Porque una política económica no se mide únicamente por sus indicadores macroeconómicos. También se mide por lo que ocurre en los hogares, en los hospitales, en las escuelas, en las universidades, en las fábricas, en los comercios y en los barrios.
La “Marcha de la Bronca” expresa a quienes decidieron salir a la calle.
Pero el verdadero desafío para cualquier sociedad democrática es conseguir que quienes sufren, quienes apoyan, quienes cuestionan y quienes permanecen indiferentes puedan participar, informarse y decidir sobre el modelo de país que quieren construir.
La bronca puede quedarse en una canción, en una protesta de un día o en un sentimiento individual, también puede convertirse en organización, debate y participación ciudadana, y esa transformación no depende solamente de quienes marcharon, también depende de quienes todavía no lo hicieron.
